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南方朔(评论家 《新新闻》周报发行人)

「911」以来，全球出现得最频繁的字眼是Jihad，一般媒体皆译为「圣战」。但这样的翻译是否恰当，则大可商榷。

Jihad在911后已被污名化

《牛津外来字语辞典》称：「Jihad 又可写为 Jehad，19世纪中叶引进之阿拉伯语。字面意义指『奋斗』（Effort），用来说明宗教战争，以及为了宣扬或保卫伊斯兰的战争；也被转用来指为了某种原因而展开的激烈运动。」

而当代伊斯兰问题权威，曾在剑桥、哈佛及普林斯顿高等研究所执教的巴基斯坦学者阿梅德（Akbar Ahmed）在1988年出版的名着《发现伊斯兰：理解穆斯林的历史与社会》一书里则指出，阿拉伯语里有两个关键字，一是「逃迁（Hijra），另一则是「战斗」（Jihad）。在整个伊斯兰的发展过程中，由于来自宗教与非宗教的迫害过多，由7世纪先知们从麦加「逃迁」至麦地那，即有了「逃迁」以及逃无可逃，即奋而「战斗」的传统。而这种「战斗」，又使得他们深信可以藉着「群众运动」（Mahdis）而接近或达到教义所倡导的理想。这乃是伊斯兰世界里各种千禧年式群众狂飆运动不绝如缕的主因。19世纪末，伊斯兰世界着名的反抗领袖，反抗成功后改而修行的丹福底欧（Usman Dan Fodio）更说过：「逃迁是为了战斗。」因此，阿梅德教授遂指出：「伊斯兰的Jihad，不祇是对不信者战斗而已，它是为了存活而战斗。」他在《发现伊斯兰》里以一整章的篇幅析论「逃迁」与「战斗」这两个核心概念，他所谓的「战斗」，其实是一种以宗教心为基础的「抵抗」。

因此，Jihad 一词，译为「圣战」、「战斗」或「抵抗」，其实是差别很大的。「圣战」这种译法，在目前的论述氛围里，会予人和「宗教狂热」挂鉤的联想，在翻译中即不明言地加进去了歧视性的密码。「战斗」这个翻译即很中性。设若翻译为「抵抗」，则有了更多同情的意味。由于Jihad这个词的翻译在「911」后已被污名化，这时候，我们可能已必须从《古兰经》里去找回它的本义。《古兰经》及其翻译，都远在「911」之前即已出现，它们都未受到污染。

Jihad的本义为抵抗或抗战

在《古兰经》里，有关Jihad的记载，散见于各章，但足以统摄一切者，厥为第二章第190至193节。今据已故马坚教授译本将其擷出。马坚教授留学埃及，1930年代即已将《论语》译为阿拉伯文。他的《古兰经》译本，未将Jihad译为有些版本的「战争」，而译为「抵抗」，这和阿梅德教授的观点实在足以对照。马坚教授的译文如下：

──「你们当为主道而抵抗进攻你们的人。你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。你们在那里发现他们，就在哪里杀戮他们，并将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样。迫害是比杀戮更残酷的。你们不要在禁寺附近和他们战斗，直到他们在那里进攻你们。如果他们进攻你们，你们就应当杀戮他们，不信道者的报酬是这样的。如果他们停战，那么，真主确是至赦的，确是至慈的。你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主，如果他们停战，那么，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。」

而除了Jihad的解释外，《古兰经》在第二章第218节亦将「逃迁」与「战斗」间的关系做了解说：「信道的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人他们的确希望真主的慈恩，真主是至赦的，是至慈的。」

因此，由《古兰经》的本义，Jihad的本义为「抵抗」或「抗战」，殆无疑义。1979年俄军入侵阿富汗，美国中情局、英国军事秘密情报局、沙乌地阿拉伯军情局，巴基斯坦情报局等四大情报秘密勤务机构，支持宾拉登发动Jihad，当时的阿富汗游击队即被称「反抗军」。

宾拉登深受阿富汗尼影响

而值得注意的，乃是《古兰经》有全体穆斯林离开家乡、团结抵抗的教诲，而在历史上，尤其是现代历史上，以前也的确有过大规模泛伊斯兰主义的Jihad，而非常独特的，乃是这种Jihad都发生在印度、巴基斯坦与阿富汗。最主要的为瓦利乌拉（Shah Walliullah）及其家族于1830年初在印度西北边境所发动的反英Jihad，但很快即被扑灭。而后他们这一派遂转而在狄欧班（Deoband）开设学院，阐述理念，这乃是目前所谓的「狄欧班主义」，它直接影响到了巴基斯坦与阿富汗。

除了印度穆斯林的Jihad 之外，更重要的乃是阿富汗尼（Jamaludin Afqhani,1839-1897）所拟发起的泛伊斯兰Jihad。阿富汗尼乃是近代阿富汗之奇人，他出身贫家，专心向学，后来做到阿富汗的首相。他在伊斯兰世界里的地位，相当于中国战国时代的苏秦。他周游伊斯兰列国之间，鼓吹泛伊斯兰主义，主张联合抗英。周游列国期间，他在埃及当过大学教授，出任过伊朗战争部长和首相，但也被许多国家视为危险人物而驱逐。除了在伊斯兰世界周游外，他也长期流亡过巴黎、莫斯科与圣彼得堡，最后客死于土耳其，对土耳其启蒙有过重要影响。他有个未曾实现的梦想，就是以泛伊斯兰主义为核心，对帝国主义展开Jihad。他甚至还成立过一个秘密组织，但因时移势变，卒未能正式开展。

然而，儘管阿富汗尼的泛伊斯兰Jihad未能实现，但他和印度的「狄欧班主义」，却无疑地都影响到了宾拉登，甚至有人认为他即是阿富汗尼的再现。巴基斯坦的专家拉希德（Ahmed Rashid）估计，从1982至1992年的10年间，宾拉登的Jihad，即从伊斯兰世界的40多国里，号召了至少3万5000人到阿富汗。而其他受到他影响的人，至少在10万人以上。

宾拉登以抗俄为核心的泛伊斯兰主义，就政治反抗的角度而言，乃是泛伊斯兰运动的重大进展。但经过波湾战争，这位昔日四国情治系统支持起来的Jihad英雄，却将他抵抗的目标转成了美国。1998年2月23日，他在伦敦所出版的阿拉伯文报纸Al-Quds al-Arabi发表了一篇《全球伊斯兰Jihad 阵线反犹太及十字军宣言》。这篇具有划时代意义的宣言，后来被知名的美国学者路易土（Bernard Lewis）摘要翻成英文。由于这是一篇重要的文献，特将其重点译出：──「自从真主创造了阿拉伯半岛，其中的沙漠，并围绕以海洋，没有什么事情比十字军带给这个地方更大的悲惨。他们如蝗虫般蔓延，挤满了大地，吃掉它的水果，毁灭了大地的翠绿。他们对穆斯林的劫夺，如同一堆吃饭的人抢着一碗粮食。」

「在过去7年多里，美国占领了伊斯兰最神圣的地方，掠夺它的财富，压倒了它的律法，羞辱它的人民，胁迫它的邻居，并用它在半岛上的军事基地，当做攻打它邻居的矛枪。在过去，仍有人为它占领的本质而争辩，但到了今天，已无人还有怀疑。而最好的证明，即是美国从阿拉伯展开对伊拉克人民持续的攻击，儘管领土上的统治者都反对，但他们的声音却都被压掉。」

「其次，尽管十字军与犹太人的联盟，带给了伊拉克人民无比的毁灭；尽管他们已造成伊拉克人民超过百万的死亡，但他们却仍然一再地要继续他们可怕的屠戮。显然他们对酷烈战争后的长期封锁、肢解与毁灭还不满意，因而他们遂要对残存者继续毁灭，并藉以羞辱各穆斯林邻居。」

「第三，美国的这些战争，除了是为了宗教和经济，它同时也是在为犹太小国服务，俾转移犹太人占领耶路撒冷及杀害其上的穆斯林之焦点。他们处心积虑要摧毁伊拉克，乃是最好的证明。伊拉克乃是阿拉伯邻国里最强的一个。他们要把这个地区所有的国家，如伊拉克、沙乌地阿拉伯、埃及、苏丹都全部肢解，使大家全都变成弱小国家，从而能让以色列长存，也能让十字军对阿拉伯土地的悲惨占领能够永久。」

「因此，杀美国人及它的同盟，无论军或民，乃是每个穆斯林的职责，祇要他能够，或者在任何可能的国家，除非等到耶路撒冷的圣殿，以及麦加的哈兰圣庙都摆脱束缚；直到他们的军队被击溃如破碎的翅膀，离开所有伊斯兰的土地，而且再也不能威胁到任何穆斯林。」

「奉真主之许可，我们希望每一个崇信真主而且愿服膺真主之命的穆斯林，去杀美国人和摧毁他们所拥有的，无论何地，祇要看到；无论何时，祇要他能。同时，我们也要求穆斯林的教会、政府领袖、青年，以及士兵，对美国的邪恶军队发起攻击，以及他们那些有如撒旦助手的盟友。」

昔日自由斗士变成恐怖分子

这就是宾拉登于1998年继反抗俄国Jihad之后的第二次Jihad，除了对象由俄国变为美国外，其为Jihad则相同。

因此，Jihad这个字要怎么翻译，其实并无定论，亦不可能有定论。具有「行动」内涵的字词，翻译本身即已是一种立场的选择。如同「恐怖分子」换了一个立场就变成了「自由斗士」。祇是由宾拉登这个昔日的「自由斗士」变成今天的「恐怖分子」，徒然让人对政治依旧停留在这种「相对主义」的困境中觉得悲伤而已。同样的道理，Jihad可以译为「圣战」、「战斗」、「抵抗」，也随人的立场而改变。

人类的文明，在道德上应有一些绝对的准则，如果没有这种准则，就难免出现「你的恐怖分子是我的自由斗士」的弔诡困境。由「恐怖分子」、「自由斗士」，以及Jihad 可以翻为「圣战」、「战斗」或「抵抗」，显示出人类要更文明，仍有很长的路待走！

(本文经作者同意授权 转载自《新新闻》周报)